Kimuta lingaih kevalair iti. (S.B., Mund Up., Introduction)

См. S.В., Isa. Up., 18.

III. 1. 4.

Asatpralapitam evaitat См. также S.В., Chan. Up., Introduction.

Karmahetuh kama Syat (Tait. Up., S.В., Introduction).

S.В., III. 4. 14. См. также S.В., Chan. Up., II. 23. 1.

S.В., II. 3. 40.

Ср. Первое послание Иоанна, II. 15-17: «Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».

«Satasloki», p. 15.

Относительно высказывания Шопенгауэра: «Изучение упанишад было утешением моей жизни и будет утешением, когда я буду умирать» – Макс Мюллер замечает: «Шопенгауэр был последним человеком, который писал необдуманно, разрешая себе впадать в экстаз по поводу так называемой мистической, или логически не расчлененной мысли. Что касается меня, то я не боюсь и не стыжусь заявить, что я разделяю его энтузиазм по отношению к веданте и чувствую себя обязанным ей за многое, что помогло мне на моем жизненном пути. В конце концов, не каждый призван активно участвовать в жизни, защищая страну или управляя ею, собирая состояние или разбивая камни; а для людей, которым по душе жизнь созерцательная и спокойная, я не знаю лучшей подготовки к ней, чем веданта. Человек может быть последователем Платона и тем не менее хорошим гражданином и честным христианином; то же самое я сказал бы и о последователе веданты».

S.В., III. 2. 9.

Kriyakarakaphalam.

Karyakaranasamghata.

D.S.V., p. 354.

S.В., II. 3. 42.

S.B.G., III. 3. 4.

См. «Jivanmuktiviveka», ch. I.

S.В.G., VIII. 18; III. 3. 3.

Idam tu paramarthikam, kutastham, nityam, vyomavat sarvavyapi, sarvavikriyarahitam, nityatrptam njravayavam svayamjyotissvabhavam, yatra dharmadharmau sahakaryena kalatrayam ca nopavartate tad asariram moksakhyam (S.B., I. 1. 4.).

S.В., I 3. 19.

Ср. с этим мнение Нагарджуны о том, что нирвана не имеет ни рождения, ни гибели, что она не единична, не множественна, что ей не свойственно не движение, не отсутствие движения, что она не вечна, не конечна и что она едина с сансарой (Madhyamika Karika, XXV. 19).

S.В., IV. 4. 1-3. Ср. «Advaitabrahmasiddhi»: Atmany evavidyanivrttin.

Anavacchinnandaprapti. S.L.S.

S.В., III. 2. 21. См. также Brh. Up., IV. 5. 13.

Ekena cadimuktena prthivyadipravilayah krta itidanim prthivyadi sunyam jagad abhavisyat (S.B., III. 2. 21).

Jnate dvaitam na vidyate.

Ср. Suddhabrahmas rayavisayam ekam eva jnapam tannasa eva ca moksah Кришнананда, комментатор «Siddhantalesa», пишет: Caitanyacyajnananasambandho bandhas tadasambandho mokso na tu tannivrttih. Падмапада считает, что мокша представляет собой отсутствие ложного знания. Mithyajnananivrttimatram moksah.

Mithyabhimanabhramaninitta eva duhkhanubhavah.

Сурешвара говорит: «Когда бесконечный свет интуитивно постигнут, все существующее, от Брахмы до самого примитивного растения, сливается в иллюзию, подобно тому как это происходит в сновидении» (Manasollasa, I).

Grhite tv atmaikatve bandhamoksadisarvavyavaharaparisamaptir eva syat (S.В., I. 2. 6.).

S.B., I. 2. 12; I. 2. 20.

Trayanam visvadlnam purvapurvapravilapanena turiyasya pratipattih. Pravilaya наводит на мысль о слиянии, а не на nirakarana, или отрицание.

S.В., I. 3. 1.

Brahmaiva hi muktyavastha.

«Никомахова этика», I. 6.

Цит. по «Jacopone de Todi», p. 245. Evelin Underhill.

Sa sarvatmabhavah sarvasamsaradharmatitabrahmasvarupatvam eva (S B.,Tait. Up., II. 1).

S.B., III. 4, 52.

S.В., IV. 3. 14. См. также III. 3. 31.

S.В., IV. 3 7-8.

Darsanadivyahaharabhava (S.В., I. 3. 9).

Muctasyapi sarvaikatvat samano dvitiyabhavah (S.В., Chan. Up., VIII. 12. 3).

S.В., 1. 4. 22. Он также цитирует Brh. Up., IV. 3.30, в S.В., I. 3. 19 и сопровождает следующим замечанием: «Viseaavijnanavinasabhiprayatti eva, па vijnatrvinasabhiprayam».

Upadhipralayam evavam natmapralayam (II. 1. 14).

Sarvatmahhavo moksa uktah (S.B., Brh. Up., IV. 4. 6).

Paramesvaram eva hi sarirasya paramarthikam svarupam, upadhikrtam tu sariratvam (III. 4.8.). И снова: Evam mithyajnanakrta eva jivaparamesvarayor bheda na vastukrto vyomavad asamgatvavisesat (S.В., I, 3. 19). См. также: S.В., На. Up., 14.

Yad avidyapratyupasthapitam aparamarthikam jaivam rupam kartrtvabhoktrtvaragadvesadidosakaluсitam anekanarthayogi tadvilayanena, tadviparitam. apahatapapmatvadigunakam paramesvaram svarupam vidyaya pratipadyate, sarpadivilayaneneva rajjvadm (S.В., 1. 3. 19). См. «Kalpataru» и «Parimala» относительно ее.

Bhasyakaro ‘py atistpstam muktasya sagunesvarabhavapattim aha.

См. «Siddhantalesa», IV. Высказывают мнение, что, согласно анекадживаваде, мукти представляет собой единство с Ишварой до тех пор, пока все не достигнут освобождения, после чего мукти становится единым с Брахманом. См. «Siddhantalesa». IV и Vyakhya Krsnananda комментарий к этому месту.

S.В., IV. 4.5. См. также Chan. Up., VIII. I. 6; VIII. 7. 1.

S.В., IV. 4. 6. См. также Brh. Up., IV. 5. 13.

S. IV. 4. 7.

V.S., IV. 4. 17.

Явное противоречие между Бадараяной и упанишадами, а также между некоторыми высказываниями у самого Бадараяны (IV. 2. 13. 16 и IV. 4.17. 21) разрешается, таким образом. Шанкарой.

S.В., III. 3. 32.

«Siddhantalesa»

Ekajivavade tadekajnanakalpitasya jivesvaravibhagadikrtsnabhedaprapancasya tadvidyodaye vilayan nirvisesacaitanyarupenaivavasthanam.

См. «Siddhantalesa». III.

S.В., I. 3. 13.

S.В., III. 2. 21.

S.В., IV. 1. 15.

Там же.

В поздней адвайте выдвигаются различные мнения, например: 1) В стадии освобождения еще во время жизни первоначальная авидья несколько ослабляет свою способность ложно изображать реальности. 2) Впечатление от авидьи остается еще некоторое время после уничтожения самой авидьи. 3) Первоначальная авидья существует лишенная жизни, подобно тому как существует сгоревшая часть одежды 4) Мир, включая тело и т.п., перестает существовать для нас. См. «Siddhantalesa», IV.

S.В., Brh. Up., I. 1. 1. Сарваджнатмамуни не признает достижений мукти во время пребывания на земле, хотя почти все другие последователи адвайты поддерживают концепцию дживанмукти.

Если из того факта, что качества я сохраняются до тех пор, пока существует тело, выводить заключение, что они являются качествами тела, то на это можно возразить, что они не являются качествами тела, поскольку не сохраняются после смерти также и в том случае, когда тело сохраняется. Мы не можем сказать, что если для того, чтобы восприятие могло совершаться в темноте, требуется лампа, то из этого следует, что это восприятие будет качеством лампы.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295