Следовательно, нам нет необходимости полагать, что буддхи является просто лишенным сознания. Само по себе развитие буддхи является результатом влияния пуруши. Нам не нужно рассматривать буддхи, аханкару и т.д. как простые инструменты, готовые к действию ради пользы пуруши, но остающиеся бессознательными и инертными до тех пор, пока пуруши не посмотрят в них, как в телескоп, потому что для этого было бы необходимо игнорировать тот основной принцип санкхьи, что пракрити не может породить буддхи, и т.д., до тех пор пока пуруша не нарушит равновесия пракрити.

S.К., 30; «Tattvakaumudi», 30.

Три внутренних органа – буддхи, аханкару и манас – часто принимают за один, потому что они тесно связаны друг с другом. Ср. Гарбе: «Этот объединенный материальный внутренний орган точно соответствует в том, что касается его неодухотворенной природы и всех функций, которые доктрина санкхья приписывает ему, нервной системе» (Е.R.Е., vol. II, р. 191).

Citcchayapatti, или отбрасывание тени сознания (S.D.S., XV).

S.R.В., VI. 28; Y.S., 1. 4. 7. См. также Y.В., II. 20; IV. 22.

S.D.S.; XV.

S.P.B., I. 148.

Y.S., 1. 8.

Y.S., 1. 9.

Y.S., 1. 10.

S.K., 4.

Tadakarolbakhi.

S.P.S., I. 89.

Ср. Vyasa: Samanyavisesasamudayo (Y.В., III. 44).

S.P.B., I. 91.

«Проявляющееся в глубоком сне, когда нет контакта с объектами, удовольствие от покоя интеллекта (сантисунхам) является таким же свойством буддхи, как удовольствие от ощущения я (атмасукхам)» (S.P.B., I. 65).

Y.S., II. 20 говорит: Я как пророк является абсолютом по своей чистоте, все же оно способно к восприятию опыта (pratyayanupasyah).

Tattvavaisaradi, III. 35.

Y.В., III. 35.

«Yogavarttika». III. 35.

Относительно критики этой теории см. N.S., III. 2. 1-9.

Y.В., IV. 9.

См. также «Tattvavaisaradi». I. 9; S.К., 7; S.P.S., I. 108-109.

Вачаспати ставит виды purvavat и samanyatodrsta как первое, a sevavat как второе. См. «Tattvakaumudi», 5.

S.P.S., V. 27.

S.P.S., Vrtti, V. 28. Постоянное сосуществование как sadhya, так и sadhana или одной из них является vyapti (S.P.S., V. 29). То, что все произведенные объекты невечны, есть случай первого, в то время как «все дымящиеся вещи суть воспламеняемые» есть случай последнего.

Tattvanram, V. 30. Пангашикша придерживается мнения, что вьяпти обладает силой того, что содержится в нем («Adheyasaktiyaga», V. 32).

V. 33-35.

S.P.S., Vrtti, V. 38.

S.P.S., V. 46.

S.P.S., V. 47.

S.P.S., Vrtti, V. 45. Спхотавада опровергается в V. 57. а звук, ввиду того, что он по своему характеру является следствием, считается невечным (V. 58).

S.P.S., V. 48.

Atindriyesv api padarthata’vacchedakena samanyarupena pratiter vaksyamanatvad (S.P.B., V. 42).

S.P.S., V. 43.

S.P.S., V. 51.

S.P.S., III. 81.

S.P.S., I. 98; IV. 51.

«Tattvakaumudi», 5.

Na hy aptavacanam nabhaso nipatanti mahasurah.

Yuktimad vacanam grahyam mayanyaisca bhavadvidhaih (I. 26).

Прабхачанда критикует данный взгляд на том основании, что это уничтожает разницу между достоверным и недостоверным познанием.

Наяйик критикует этот взгляд на том основании, что если познавательные способности порочны по своей сущности, то мы не можем действовать, а если они по своей сущности достоверны, то мы не можем объяснить ошибочные познания, которые фактически имеют место.

S.P.S., I. 147; также I, 36, 77, 83, 154; II, 20, 22; III, 15. 80; IV, 22.

«Tattvakaumudi», 5.

Между кантианской теорией познания и теорией санкхьи имеется некоторое сходство. В обеих теориях мир явлений образуется благодаря сотрудничеству трансцендентальных субъектов (пуруша) и объектов (пракрити). Обе теории утверждают автономию я в трансэмпирическом мире и допускают существование материи, имея в виду пассивность субъектов, которые не могут производить свои собственные ощущения. Обе считают, что существование бога недоказуемо. В других вопросах они существенно расходятся.

Sattvapurusayoh suddhisamye kaivalyam.

В физической материи преобладающими чертами являются масса и энергия, соответствующие тамасу и раджасу. В буддхи тамас проявляется в низшей, а саттва в высшей степени, и, следовательно, он имеет силу освещать объекты. Если бы буддхи имел только элементы саттвы и раджаса, он позволял бы обнаружить одновременно все объекты. Всякий раз, когда снимается тамас, отражается свет сознания. В известном смысле буддхи скрывает в себе потенциально все познание. Что из этого потенциального актуализируется – это зависит от степени удаления покрова темноты.

Ср.: «Сказать, что неразумная аханкара должна проявлять освещающее себя я, имеет не больше смысла, чем сказать, что сгоревший уголь проявляет солнце».

Santavigara ivadiyam ahamkaro jadatmakah.

Svayamjyetisam atmanam vyanaktiti na yuktimad.

(Vamunaucarya: «Atmasiddhi», цит. в R. В., II. 1. 1)

S.P.S., VI. 6-8; V. 5; II. 15.

«Tattvakaumudi», I. 3.; S.К., 2.

S.К., 2.

S.P.B., I. 58.

Vanmatram. S.P.S., Vrtti. I. 58.

II. 2. 12.

Yady atma malino ‘svaccho vikari syat svabhavatah.

Na hi tasya bhaven muktir janmantarasatair api (S.P.S., 1-7).

Будь страдание свойственно пуруше, не было бы в заповедях параграфа об избежании его (S.P.S., I. 8-11).

S.P.S., I. 12-16.

S.P.S., Vrtti, I. 17.

I. 19.

S.P.S., Vrtty. VI. 44.

S.P.S., II. 7. Анируддха цитирует стих из S.P.S., Vrtti: «В природе вещей (вастуттхитья) нет связанности, и из ее небытия не последует освобождения. Оба они созданы по ошибке и не имеют реального существования» (I.7).

S.К., 55.

S.К., 64.

S.P.B., III. 77, 78.

S.P.S.; S.P.B., III. 37.

S.P.S., III. 38: S.K., 49.

I. 82. 85.

S.P.S., III, 52-53.

Различаются четыре вида ваирагьи в «Tattvakaumudi», 23.

Vairagyat prakrtilayah (S.K., 45: S.P.S., III. 54).

S.P.B., III. 56. Вачаспати различает несколько видов связанности с телом: натуральная (пракритика), случайная (вайкритика) и персональная (дакшинака). Если первая смотрит на пракрити как на абсолютный дух, то вторая смотрит на продукты пракрити как на абсолютный дух. Третья отрицает истинную природу духа в мировой деятельности, поглощенной достижениями личных целей (иштапурта) («Tattvakaumudi», 44; «Tattvasamasa», Р. 19).

S.P.S., III. 30, S.P.B., III. 30.

В то время как в санкхье гуны совершенно неразумны, в веданте они отражают характер разума.

Duhkham rajahparinamavisesah.

S.P.S., III. 72.

S.К., 62.

S.P.S., III. 64; Y. S, II. 22.

S.К., 61.

S.Р.S., II. 8 Ср. также S.P.B., I. 164.

S.P.S., II 34; Y.S., II. 3.

Muktam prati pradhanasrstyuparamo vat tadbhogahetoh svapadhi parinamavisesasya janmakhyasyanutpadanam (S.P.B., VI. 44).

Prakrtiviyogo moksah: Haribhadra.

S.P.S., VI. 20.

Y.S., I. 4.

S.P.S., V. 127.

См.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295